hieromonakh_agapit: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] diak_kuraev в Война против Церкви
Сейчас по в общем-то приличному  телеканалу 365 идет откровенно масонская и антихристианская передача в излюбленном псевдо-научном стиле. "Док.фильм "Мифы человечества" "Христианство до Христа".

Обычное воспевание апокрифов и гностицизма. Передача переводная  с английского.

Бред о том, что гностицизм дает возможность личного обращения с Богом, минуя посредничество церковников... И это об откровенно расистском учении, где  посвященные "пневматики" руководят несчастными "психиками"...

Такая передача на этом "Русском Историческом Канале" далеко не первая. Косяки их летают также на каналах Культура, ТВЦ, РенТВ и т.п.

Но отчего то церковные спикеры  серьезную войну сводят к хулиганским выходкам несчастных подростков-сатанистов (или неоязычников), пилящих кресты. Получается странная аберрация: тинейджеровские выходки раздуваются до уровня войны, а вот про серьезных врагов не слышно ни слова.
А ведь такие передачи в реальности  вредят Церкви несопоставимо более, чем спиливание поклонного Креста. И кощунства в них поболее, чем в известной пляске или в скандальных выставках.

Например, в данном фильме текст "Таким образом, этот мир был создан безродным божком, уродцем по имени Ялдабаоф" иллюстрируется гравюрами с изображением Бога Отца... Изложение христианских тезисов дается с откровенно издевательской дикцией (интонацией) - чего нет при презентации гностических догматов.

Но ведь нет и не будет ни протестов, ни писем, ни шествий, ни молебных стояний... Нет и не будет и вала публикаций о лжи гностицизма и апокрифов.
Выбор врага определяется не серьезностью несомой им угрозы, а чем-то иным. Кого уж точно удастся поймать и наказать - вот того и объявим главным недругом. А "серьезных людей" задевать не будем.

Трудно избежать заключения, что нынешние проповеди об объявленной войне при таком раскладе имеют своей целью не победу над оппонентом (или удачную защиту от его пропаганды), а нечто иное - повышение управляемости слегка испуганным церковным обществом.

Про Путина американские кремленологи говорят, что он для Америки неопасен: вся его анти-американская риторика рассчитана лишь на внутреннее потребление, а всерьез американской геополитике не помешает.
Вот и та "духовная брань", что объявлена в этом году, тоже смотрится как-то картонно. Несоизмеримо: Древняя и Великая Церковь  Христова всерьез воюет против нескольких десятков молодых хулиганов. А вот мобилизации церковных информационных ресурсов для противодействия оккультизму, нью-эйдж и т.п. по прежнему нет. Как нет и именования их весьма властных и влиятельных покровителей.

hieromonakh_agapit: (Default)
Всегда восхищался смелыми и открытыми людьми!
Я вот не владыка, вообще нэсвячэный а в кабинете любимую плюшевую игрушку, розового поросенка, держать не решаюсь(
А человек любимого с детства, с 18 лет, медвеж0нка плюшевого спокойно держит на диване в кабинете.
Так держать, так победим!

 
hieromonakh_agapit: (Default)
Заметьте гонения на героя Войны устроили собратья-сослужители. "Партизан нам не нужен" - еще одно доказательство, что расстрелы органами ГУГБ НКВД Союза ССР большой части расстрелянных "борцов с большевизмом" в сященном сане обосновани и справедлив. Плесень, ёпта.

Originally posted by [livejournal.com profile] fondsolunskogo at Священники герои ВОВ


В 1888 году в семье псаломщика Андрея Пузанова родился сын Фёдор. Грамоте обучился, а как же: два класса земской школы окончил. На сём его образование и завершилось, так что неудивительно, что до конца жизни Фёдор Андреевич писал с ошибками. Стезю выбрал себе, по примеру отца, церковную, хотя и от мирских дел в стороне не стоял: работал на земле, а когда началась первая мировая, отважно сражался за бога, царя и отечество: есть сведения, что за смелость свою был отмечен тремя Георгиевскими крестами и Георгиевской медалью II степени. Однако же при первой возможности вернулся в церковь. С 1918 по 1920 год труждался псаломщиком в Уфимской области, в 1923 году дослужился до диакона.

Read more... )
hieromonakh_agapit: (Default)
 Несколько дней назад вся верующая Россия была потрясена трагедией, случившейся в Кирове. Там покончил с собой бывший настоятель самого крупного собора Кировской области. Отец Петр Шак повесился после того, как новый архиепископ Вятский и Слободской Марк отстранил его от служения в качестве настоятеля вятского Успенского собора. Прихожане священника, наложившего на себя руки, горюют по нему, Интернет полнится слухами о подлинных причинах самоубийства, а Московская Патриархия говорит о беде с прохладцей в голосе.

Самоубийство - смертный грех, самоубийство священника - смертный грех в квадрате. Кому, как не пастырю, знать, как строго Церковь относится к суициду, считая его самым страшным грехом, единственным неподвластным покаянию. Потому что некому уже каяться-то...

Отца Петра Шака, бывшего настоятеля вятского Успенского собора, крупнейшего в Кировской области, нашли повесившимся в собственном доме. В Следственном комитете о случившемся сухо сказали: "Тело 47-летнего священнослужителя обнаружили родственники в его доме по Динамовскому проезду в Кирове. Видимых телесных повреждений, указывающих на возможность насильственной смерти, на теле погибшего не обнаружено". Но за скупыми официальными словами - целая бездна трагедии, горечь загубленной от отчаяния человеческой души.

Чего не перенес священник, почему он полез в петлю, что оказалось последней каплей для служителя Христа? Это необъяснимо, если знать, что отец Петр всегда очень сурово относился к греху суицида. Предыдущий правящий архиерей владыка Хрисанф не запрещал родным и близким самоубийц молиться за них, и отец Петр, будучи земляком и другом владыки, неоднократно спорил с ним по этому поводу.

Есть версия, что на смертный грех отца Петра в прямом смысле этого слова толкнул удар в спину. Не секрет, что священники в российскойпровинции не шикуют, многие перебиваются с хлеба на воду, мужественно сражаясь с бедностью, с равнодушием прихожан, с чужим безверием. Но что может быть хуже, чем удар, наносимый тем человеком, который по самому определению призван защищать и помогать - правящим архиереем твоей епархии.

В СМИ разошлась фотография отца Петра, где он стоит на службе со свечей в руках. У него печальное лицо и затравленные глаза, в которых не осталось ни искорки радости. В апреле этого года новый глава Вятской и Слободской епархии РПЦ архиепископ Марк, пришедший на смену умершему в январе владыке Хрисанфу, отстранил отца Петра от настоятельства в Успенском соборе. Объяснил владыка свое решение довольно двусмысленно.

"Ну, во-первых, - экономические преступления, а во-вторых, я хочу работать со своей командой", - заявил архиепископ Марк в интервью, отвечая на вопрос, зачем нужно было смещать любимого прихожанами отца Петра.

Согласитесь, весьма странная формулировка. Что же первично: нерасшифрованные "экономические преступления" или желание "работать со своей командой", приведенной на согретое отцом Петром место? Напрашивается вопрос: уж не слишком ли вовремя нарисовались "преступления", такие загадочные и необъясненные?

"У нас бедная область, нет таких миллионов, чтобы их воровать, тем более в храме. А были сняты все настоятели самых крупных церквей, которые смогли за короткий срок найти спонсоров, отстроить заново и восстановить разрушенные храмы. В Успенском соборе, где настоятельствовал отец Петр, там вообще всей реставрацией, строительством и украшением монастыря занимался покойный владыка Хрисанф, а теперь какие-то экономические преступления..." - возмущается в Интернете одна из прихожанок отца Петра, так страшно потерявшая своего духовного отца.

Опала, отстранение от служения привели к тому, что отец Петр в апреле попал в реанимацию с инфарктом. Может быть, этому способствовали и постоянные кляузы и угрозы со стороны известного в Кирове священника, который воспользовался сменой руководства, чтобы избавиться от "недруга".

"Последние дни своей жизни отец Петр, перенеся тяжелую операцию и сердечный недуг, пребывал в сложном душевном состоянии. Близким он рассказывал, что ж теперь греха таить, что подвергается ежедневной травле со стороны известного в Кирове батюшки, которого даже прозвал "отец Доброжелатель". Он знал, что на имя владыки Марка поступило множество кляуз, содержащих обвинения в его адрес, и знал, кто их автор", - рассказал друг покойного. Возможно, что благодаря этим постоянным ябедам новый владыка и отнесся к отцу Петру так сурово...

Друг погибшего священника также поведал - "Доброжелатель" грозил отцу Петру, что "скоро его посадят в тюрьму", "выведут за штат", а сам он выгонит беззащитную матушку и присвоит "все его добро и хозяйство". Отец Петр рассказывал незадолго до своей страшной гибели, что однажды работал во дворе дома и услышал знакомый голос, сказавший: "Давай, трудись, негр, мне на благо. Скоро весь дом мой будет".

"Доброжелатель" был последним, кто говорил с отцом Петром перед его смертью. Что он сказал несчастному священнику? Может быть, зло подколол его немилостью архиерея, который за день до этого обрушил на отца Петра новую порцию гнева?

"Отец Петр вчера вечером вынес еще одно "благословение" владыки Марка. Со своей семьей он жил в казенном доме епархии, а вчера от владыки Марка пришла делегация, которая заявила о том, что если Петр не покинет дом в короткое время, то его посадят в тюрьму. У отца Петра два сына в армии и жена, и идти ему было некуда. Он об этом сказал, молил о пощаде, но ему грубо ответили, что это его проблемы. Квартиры казенные сейчас отдают хабаровским, которые приезжают к владыке", - написал некий неопознанный аноним на одном из кировских сайтов через несколько часов после смерти отца Петра.

Можно ли верить анониму? Нельзя ли? Вроде бы прошел слух, что в Киров выехала специальная комиссия из Московской патриархии для того, чтобы разобраться в происшедшем. Но с другой стороны, подтверждения этой информации пока нет. А тем временем, в Патриархии довольно сдержанно и даже холодно говорят о погибшем отце Петре.

"Архиепископа Марка я знаю очень давно. Мы с ним вместе учились. Это жесткий человек, жесткий администратор. Он любит побуждать людей к тому, чтобы они периодически меняли вид деятельности", - заявил глава синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин. И добавил, что в Вятской епархии бывали случаи, когда люди "радикально путали церковную кассу и свою личную кассу".

Развить свою мысль отец Всеволод не поспешил. А жаль. Брошенный намек куда злее прямого обвинения, и точно ничем не лучше его. Поэтому, если глава отдела думал, что таким образом соблюдает правило "о мертвых или хорошо, или ничего" - он ошибается.

"Не знаю, что было в этом случае. Может быть, нужно было проявить (к Петру Шаку - прим. ред.) большую мягкость, большее человеколюбие и личное участие", - сказал Чаплин.

Да уж, наверное, стоило бы хотя бы капельку христианской любви оказать человеку, чтобы тот не полез в петлю.

В чем его Чаплин, впрочем, не преминул упрекнуть. Он считает, что любой нормальный священник, будучи отстранен от настоятельства, "не то что не повесится из-за этого, а просто скажет: ну вот, благодарение Богу, больше появилось времени для молитвы, пастырской работы".

"В Церкви вообще неправильно бороться за власть. Если посмотреть на аскетическую литературу, люди как раз уступали друг другу властные полномочия, позиции, потому что знали и знают сегодня, что быть руководителем - это значит быть чуть-чуть под большим риском для собственной души и собственного спасения", - сказал отец Всеволод. Как будто он уже с полной достоверностью знает, что несчастный отец Петр покончил с собой, не совладав с уязвленной гордыней.

Остается надеяться, что комиссия от Московской Патриархии все-таки приедет в Киров и разберется, что же стало причиной трагедии. А тем временем сослуживцы покойного священника вообще не верят, что его смерть стала результатом самоубийства. По их мнению, она была слишком выгодна - речь шла о миллионе долларов как минимум. Отец Петр был ключевой фигурой в деле о возвращении епархии участка земли, в свое время переданного некоему "другому лицу". Без него это будет сделать намного сложнее.

"Если задаться вопросом: была ли кому-то выгодна смерть отца Петра - то, скорее, да, чем нет. На этом участке можно построить пять-шесть VIPовских домов коттеджного типа, а стоимость метра в том районе раза в три больше общегородской. Без участия отца Петра вернуть землю, скорее всего, будет очень непросто. Так что версию убийства я бы со счетов не скидывал", - делится своим мнением источник из священнических кругов.

Но священникам-то сам Бог велел до конца не верить в "самоубийственную" версию. Ведь что ни говори, суицид отца Петра - это страшный удар по всему церковному пастырству. Если уж подобный смертный грех случился практически в алтаре, и пошел на него священник - то как можно проповедовать пастве о терпении, смирении и мужестве перед лицом испытаний?

Дарья Сивашенкова,

"NEWSINFO", 14 июня 2011 г.
hieromonakh_agapit: (Default)
Вот туточки http://bogoslov-club.org.ua/?p=1637 лицо являющеяся противником "традиционного христианского богословия" рассказывает нам всем, что, оказывается, нам всем, вслед за Ю.А. Вестелем, надоть критически переосмыслять! Да!

Для понимания ошибочности паламизма важно понять ошибочность каждого шага рассуждений паламитов. К верным и очевидным посылкам они примешивают посылки ложные и абсурдные. В ходе рассуждений разрабатываются одни возможные объяснения, но не обращается внимание на другие, часто более правильные с точки зрения Евангелия, Предания и разума объяснения. Результаты рассуждений паламитов сотканы из противоречий, и только немногие признают проблематичность построенной системы. Тезисы Ю.А. Вестеля порадовали нас честностью признания автором ряда проблем паламизма. Однако мы скромно обратим внимание еще на целый ряд совершенно сомнительных положений паламизма, воспользовавшись порядком, предложенным автором.

Чото не то у нас тут деется, усилиями украински богословов и докторов скоро, видать, клоун и богослов синонимами будут.
hieromonakh_agapit: (Default)
А вот что:


И все сотонисты  атеисты яростно фапающие на свой атеизм и тянущие свои корявые сотонинские ручки к нашему коммунизму дружными рядами идут на хуй к аццкому сотоне.
Кагтотаг.
hieromonakh_agapit: (Default)
  Епископ Порфирий (Успенский) – русский востоковед, византолог и археолог, известный также как непримиримый критик недостоверных фактов, имеющих место в популярной афонской истории. Он был одним из первых русских ученых, которым удалось проникнуть в архивы афонских монастырей и ознакомиться с древними актами греческих и славянских обителей. Доктор исторических наук протоиерей Алексий Марченко анализирует использованный епископом критический метод исследования.

«Без правды история есть потешная сказка,
а с нею она – дельное и полезное знание».

 Епископ Порфирий (Успенский)

изнь и творчество епископа Порфирия (Успенского) принадлежат той эпохе, когда в отечественной исторической науке происходит становление критического метода исследования. Рожденный на протестантском западе в эпоху либеральных реформ 60–70-х гг. ХIХ в., этот метод начинает широко применяться в церковно-исторических сочинениях русских церковных историков. Новый подход к историческому материалу отрицал принципы, присущие историкам старой формации, в которых крепко сидел «внутренний цензор», заставлявший избегать «чрезмерно смелых» обобщений, выводов и оценок[1]. Наиболее четко новый подход к историческому исследованию был сформулирован академиком Е.Е. Голубинским: «Принимай только то, что выдерживает критику, и отвергай то, что ее не выдерживает, без всяких рассуждений о том, благоразумно это или нет»[2].


П
римененный как научное новаторство Е.Е. Голубинским и доведенный со временем до совершенства А.В. Карташовым, критический метод в исследовании исторических источников был всецело усвоен епископом Порфирием (Успенским). Если первые активно применяли его в своих трудах по истории Русской Церкви, то Преосвященный Порфирий перенес его в область церковного востоковедения. Наиболее ярко критический подход к анализу исторического материала прослеживается в трудах епископа Порфирия по истории Афона.


В
современных епископу Порфирию многочисленных книгах и брошюрах об Афоне Святая Гора была воспета как удивительное место с абсолютным, непререкаемым ореолом святости, овеянная множеством благочестивых монастырских преданий[3]. Эталоном такой литературы, имевшей цель привлечь внимание русского сердца к Святой Горе, воспитать любовь к афонской святыне, стали сочинения «Святогорца» – афонского иеросхимонаха Сергия (Веснина) (1814–1853). Труды «Святогорца» многократно переиздавались в России большими тиражами и имели огромную популярность[4]. Благодаря широкой известности произведений этого автора, афонские устные предания и поверия заняли особое место в православном народном сознании, став своего рода неписаным правилом благочестивого отношения русских к Афону и его истории.


О
тдавая дань литературному таланту «Святогорца», Преосвященный Порфирий довольно резко указывает на научную несостоятельность и мифологичность его сочинений. Он поясняет: «Сергий был поэт, а не историк и не археолог. Речь у него чисто русская, приятная и инде увлекательная. Но в сказаниях его об Афоне много ходячих бредней местных. Посему настоящим и будущим писателям о сей горе советую не увлекаться этими сказаниями. Грешно говорить ложь и неправду о таком святом месте, каков Афон. Эта гора привлекательна только под освещением исторической правды»[5].


Е
пископ Порфирий стал одним из первых русских ученых, кому удалось проникнуть в архивы афонских монастырей и ознакомиться с древними актами греческих и славянских обителей: императорскими и патриаршими хрисовулами, сигиллионами, монастырскими летописями и другими «афонскими дееписаниями», отразившими реальную историю Святой Горы[6]. Оказавшийся под рукой епископа Порфирия богатый документальный материал окончательно убедил его в необходимости вести борьбу с «благочестивой ложью», нашедшей место в популярной афонской истории.


В
ладыка Порфирий писал: «Немало сказок написано об Афоне торопливыми посетителями этой горы, доверчиво слушавшими тамошних рассказчиков, которые верят в себя как святую истину, но никогда ничем не поверяют своих рассказов. Но ведь жаль, что такое священное место как Афон оболгано, а при такой жалости сильно хочется сказать о нем правду, ту самую правду, которая кроется в архивах афонских...»[7].


В
о второй части объемного сочинения епископа Порфирия «История Афона» (Афон христианский, мирской) содержится критический разбор одиннадцати афонских преданий о начале христианства на Афоне, которые могут быть разбиты на две основные группы: первая – о посещении Святой Горы Богоматерью и апостолом Павлом; вторая – о строительстве и возобновлении афонских монастырей и храмов знаменитыми лицами. Особняком стоит предание о перемещении жителей Афона в Пелопоннес и о поселении монахов на Афоне.


П
редание о пришествии Богоматери на Афон широко известно православным паломникам всего мира в интерпретации преподобного Стефана святогорца. Оно утверждает, что пресвятая Дева Мария, находясь в ожидании Духа Утешителя, вместе с апостолами метала жребий, чтобы узнать какая страна достанется для проповеди Евангелия каждому ученику. Богоматери досталась Иверская земля. После Пятидесятницы она собралась идти туда, но ангел Божий сказал ей, чтобы она никуда не отлучалась из Иерусалима. «Выпавший тебе жребий (Грузия) просветится в последние дни во имя Твое, а теперь предстоит Тебе малый труд пойти в другую землю, которую укажет Тебе Бог». По просьбе Четвертодневного Лазаря Богоматерь на присланном за ней корабле отправилась вместе с апостолом Иоанном на Кипр. Внезапно подул сильный ветер и пригнал корабль в Климентову пристань Афонской Горы, которая была наполнена идолами. Там находилось известное всем грекам капище Аполлона. Внезапно афонские идолы заговорили и приказали язычникам идти на пристань и «принять Марию, Матерь великого Бога Иисуса». Удивленный народ сошел на берег моря и, взяв Марию с корабля, отнес ее на место, где проходили народные обсуждения. Там Пречистая рассказала о рождении от Нее Бога и что зовут Его Иисус. Афонцы уверовали в Него и крестились. Богоматерь поставила им наставником и учителем Климента и сказала: «Вот жребий от Сына и Бога моего». Потом благословила людей и опять сказала: «Благодать Божия пребудет на этом месте и на живущих тут с верою и страхом по заповедям Сына Моего...»[8].


С
опоставив сказание с одиннадцатью древними источниками, повествующими о Богоматери (в том числе сочинениями Евсевия, Сократа, Созомена, Евагрия, св. Андрея Критского, св. Симеона Метафраста и др.) епископ Порфирий пришел к выводу о недостоверности предания о посещении Афона Пресвятой Богородицей. «Ни в одном из них не упоминается, что Она была на Афоне, а в каждом положительно говорится, что Она по вознесении Господа жила на Сионе в доме Иоанна Богослова до самой кончины своей, и что уже после смерти Ее сей апостол отправился в Ефес...»[9].


В
ремя появления предания епископ Порфирий определил между 1568–1659 гг. По мнению автора, вероятнее всего, его сочинили в правление турецкого султана Селима, который отнял у всех монастырей принадлежавшие им имения. «Сочинили его греческие монахи, завладевшие грузинским (Иверским) монастырем на Афоне...». В эти тяжелые для Афона годы монастыри выживали исключительно привлечением большого количества паломников. «Оное сочинение их появилось и распространилось в такое время, когда все афонские монахи волей-неволей стали прославлять свои удельные монастыри и приписывать им небывалую древность по причине соперничества друг с другом». Суждение епископа Порфирия категорично: «Богоматерь не была на Афоне и быть там не думала» [10]. Тем не менее, отметая поздние наслоения, епископ Порфирий усматривает в предании правдивый корень. По мнению автора, речь идет не о подлинном визите на гору самой Богородицы, а о первом появлении на Афоне иконы Богоматери, которую мог принести туда первый креститель афонитов иерусалимский епископ Климент[11].


П
редпринятая епископом Порфирием попытка переосмысления самого знаменитого афонского предания «о жребии Богородицы и о ее явлении на Афон» до сих пор не вмещается в сознание многочисленных почитателей Святой Горы. В связи с этим «История Афона» и ее автор не раз подвергались резкой критике представителей афонского монашества, православной общественности и церковных иерархов. В силу своей принципиальности епископ Порфирий (Успенский) разделил судьбу академика Е.Е. Голубинского, опровергавшего в своих трудах фундаментальное для русской церковной истории предание преп. Нестора летописца о посещении апостолом Андреем киевских холмов и саму идею апостольского происхождения Русской Церкви[12].


К
концу ХVII в. епископ Порфирий относит появление предания «О построении Афоно-Каракальского монастыря римским императором Антонием Каракаллою (211–217 гг. по Р.Х.) Согласно этой легенде Антоний Каракалла, пораженный чудесами св. Параскевы, уверовал во Христа и построил для нее Каракальский монастырь на Афоне.


Е
пископ Порфирий задался вопросом: «Как монахи каракальские ктитором своим могли назвать сего императора, идолопоклонника и противника христиан?» Его происхождение связано с той же печальной эпохой турецкого рабства, когда монастыри стали приписывать себе глубокую древность и называть своими царственными ктиторами императрицу Пульхерию, императоров Феодосия и Константина. Некоторые приписывали строительство монастыря самой Богоматери.


П
роблему ктиторства Каракалла епископ Порфирий решает однозначно: «Каракалл поддался общему искушению и постарался приискать себе царственного ктитора постарше других. Какой-то неграмотный каракаллиот вспомнил соименного монастырю римского императора Каракалла... и предложил своим собратьям выдавать его за создателя своей обители»[13].


П
о мнению епископа Порфирия, не выдерживает критики и является «небывальщиной» цикл ватопедских преданий «О построении храма на месте Ватопедо-Димитриевского скита великомучеником Димитрием Солунским», «О постройке Карейской церкви и монастырей Ватопедского и Кастомонитского при Константине Великом и о разорении их Иулианом Отступником», «О постройке Ватопедской церкви братом императора Феодосия по случаю спасения его сына от потопления», «О возобновлении Ватопеда Феодосием Великим и сыном его Аркадием», «О посещении Ватопеда дочерью царя Феодосия – Плакидией». Все они полны анахронизмов и не подтверждаются ни Византийской историей, ни памятниками афонской древности. «Не должно верить всем рассказам афонским... Ватопедские рассказы хуже складной сказки»[14].


В
числе афонских преданий, отвергнутых епископом Порфирием, оказалось повествование «О переселении жителей Афона в Пелопоннес и о поселении на этой горе монахов». Предание имеет особое значение, так как претендует на статус важнейшего свидетельства о начале иноческой жизни на Святой Горе. Оно утверждает, что св. Константин Великий переселил с Афона всех жителей в Пелопоннес и отдал гору монахам. Для них он построил соборную церковь в Карее и монастыри Ватопедский и Кастомонитский.


«Г
олословность» этого предания епископ Порфирий видит в противоречии его данным византийских историков, которые не упоминают о заселении Афона монахами при Константине. Об этом молчат царские и патриаршьи грамоты, пожалованные святогорским монастырям. Наконец, эта легенда с трудом вписывается в историю самого монашества. «Когда царствовал Константин Великий, монашество только начиналось в Египте, Палестине и Сирии, а в Риме и на всем Западе, в Константинополе, Фракии, Македонии, где и Афон, не было ни одного монастыря»[15].


В
противовес преданию об «афонских деяниях Константина» епископ Порфирий выдвинул свою версию заселения Афона монахами, согласно которой мирских жителей выселил с Афона не Константин Великий (IV в.), а византийский император Константин Погонат (VII в.). «Незадолго до Шестого Вселенского собора (680 г.) опустевший Афон был отдан монахам для обитания царем Константином Погонатом, после того как в его государстве с 676 г. водворился мир. Пустынники, монастырские монахи и набожные миряне строили там себе малые обители из материалов опустевших городов и селений, учредив средоточное управление свое под названием кафедры старцев на Афонском перешейке»[16].


Г
ораздо больше автор «Истории Афона» доверяет афонскому преданию «О строительстве монастыря Есфигмена (421–452) царицей Пульхерией». Опираясь на данные византийских источников, свидетельствующих, что «Пульхерия построила многие церкви, богадельни, странноприимницы и монастыри и всем им по-царски дала достаточное содержание», епископ Порфирий усмотрел одну из церквей Пульхерии в древних развалинах Есфигменской обители. Эту гипотезу он мечтал проверить данными археологии. «Вероятность, надеюсь, обратится в археологическую правду, когда раскопки замечательной развалины Есфигменской выявят христианские памятники века Пульхерии – надписи, монеты, хартии. Не дождаться мне этой правды; и я пока довольствуюсь вероятностью...»[17].


Т
олько одно афонское предание заслужило всецелое уважение и внимание столь взыскательного историка, как епископ Порфирий. Оно повествует о пребывании в г. Аполлонии (Ериссо), расположенном в верховье Афонского перешейка, апостола Павла.


К
огда апостол Павел проповедовал местным язычникам и учил их жить целомудренно и воздерживаться от страстей, тогда некоторые из них, бесстыдные и порочные, решили удержать его силою и осквернить идоложертвенным. Апостол укрылся в стаде волов. Но злоумышленники его обнаружили и окружили. Тогда под апостолом расселась земля, и он очутился в Кассандре (Паллини), в 50 милях от Аполлонии. На месте спасения апостола Павла, недалеко от Кутлумуша, находится небольшой водоем – расщелина, из которой вытекает вода. Монахи почитают эту воду как агиасму апостола Павла[18].


Ч
тобы установить подлинность этого предания, епископ Порфирий скрупулезно исследовал описанную в нем местность и пришел к выводу о полном соответствии обстановки предания верованиям местных жителей. «Я, к сожалению, не измерил глубины водоемца, потому что не запасся ни веревкою, ни гирькою, да и воды не отведал, потому что она была очень мутна», – сокрушался епископ Порфирий. Подтверждение афонского предания об апостоле Павле Владыка усмотрел в Священной Истории. В книге Деяний апостольских (Деян.17) упоминается, что апостол Павел из Македонского города Филиппы прошел Фессалонику через Амфиполь и Аполлонию, которые находятся на афонском перешейке. В результате проведенного археологического и экзегетического анализа предания епископ Порфирий пришел к выводу: «Признаю верным ериссовское предание без мифической обстановки его, признаю, потому что оно согласно с повествованием книги Деяний апостольских и присовокупляю, что апостол Павел в Афоно-Македонской Аполлонии потерпел одно из стеснений, о коих он упомянул во Втором Послании к Коринфянам (2 Кор.7,15)»[19].


Т
аким образом, критика епископом Порфирием популярных афонских преданий привела его к выводу, что большинство из них являются «выдумками», не подкрепленными историческими фактами. Тем не менее Преосвященный автор «Истории Афона» бережно относится к афонской старине и не отрицает присутствие в сказаниях правдивого основания, скрытого под мусором преукрашений и анахронизмов. Его научные выводы в этом вопросе не идут далее осторожных гипотез. «Не отвергаю этих преданий, потому что они без легендарных прекрас могут подтвердиться открытиями христианских памятников и потому что за них ручается преемство жителей Афона... Не отвергаю, но в ожидании будущих открытий на Афоне пользуюсь ими как указателями исторических вероятностей... Для меня ценна их сущность, а мишурная облицовка их дешева так, что не беру ее и в придачу», – писал епископ Порфирий.


С
трого следуя принципу достоверности, Владыка всецело опирается на научную критику как на лучшее средство приблизиться к истине. Однако его критический метод не является разрушительным оружием основ христианской веры и мало имеет общего с позитивистскими взглядами западных богословов и церковных историков. Священное Писание и Священное Предание Церкви для епископа Порфирия – незыблемая истина, важнейший источник и критерий достоверности всех церковно-исторических повествований.


П
одлинность афонских преданий выясняется епископом Порфирием на основе разработанной им оригинальной системы критериев. «Афонские монахи повторяют несколько старинных преданий о начале его и показывают книги и тетради, в которых они записаны. Но достоверны ли эти предания? Подтверждаются ли непрерывною преемственностью жителей Афона и тамошними дееписаниями, как-то царскими и патриаршими грамотами, судебными делами и четь-минейными сказаниями? Не противоречат ли им? Не выдуманы ли намеренно? Не основаны ли на сновидениях, принятых за откровение свыше, что иногда бывает у монахов? Не искажены ли? Не должны ли быть понимаемы в переносном смысле? Оправдываются ли византийскими историками? Не отвергаются ли здравомыслящими и учеными афонитами как выдумки, сочиненные для корыстного поддержания Афона и для прославления некоторых монастырей... Вот вопросы, которые надобно решать при обсуждении всех тамошних преданий, решать основательно и добросовестно. Без решения их повествование... не возбудит в умных людях ни внимания, ни доверия к историку и будет причислено к разряду тех повестей, кои выдумывает fraus pia – благочестивая лож иезуита. А меня и всех нас да избавит Бог от иезуитства»[20].


Э
ти слова Преосвященного Порфирия являются не столько руководством к объективному исследованию источников, сколько пастырским призывом к поиску истины, следованию правде как в деле написания церковной истории, так и в жизни каждого из нас. Опыт критического анализа епископом Порфирием афонских преданий может оказаться чрезвычайно полезным в наши дни, так как грубое мифотворчество и извращение подлинного предания по-прежнему является постоянным спутником современной паломнической деятельности. Однако он не может быть универсальным средством современной церковно-исторической науки, шагнувшей далеко за черту компетентности историков сер. ХIХ века. С епископом Порфирием нельзя согласиться в утверждении, что критика есть универсальное средство обнаружения истины. Отсутствие письменных источников или формальное противоречие им не всегда означает ложность исследуемого церковного предания. Несомненно одно – епископ Порфирий (Успенский) призывает нас к уважению церковной старины и бережному сохранению церковного предания, трезвому его пониманию: «Предание достопочтенно. Но умейте понять и пересказать его»[21].
[1] Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.С.367.
[2] Полунов А.Ю.; Соловьев И.В.Жизнь и труды академика Е.Е.Голубинского. М.,1998.С.10-11.
[3]Азария, монах. Вышний покров над Афоном, или Сказания о святых чудотворных, в Афоне прославившихся, иконах Божией матери и других святых. СПб.,1860; Он же: Афонский Патерик, или Жизнеописания святых, во Святой Афонской Горе просиявших, в двух книгах. СПб.,1860; сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы с изложением учения Церкви, прообразований и пророчеств о Ней и Чудес Ее. СПб.,1869.
[4]Сергий (Веснин), иеросхимон. Письма к друзьям о Святой Горе Афонской. СПб.,1856; Он же: Путеводитель по Св. Афонской горе и указатель ее святынь и прочих достопамятностей. М.,1854; Он же: Нынешний Русский Пантелеимонов монастырь на Св. Горе Афонской. СПб.,1854; Сочинения и письма Святогорца, собранные после его смерти. СПб.,1858.
[5] Порфирий (Успенский), епископ. История Афона. М.,2007.Т.1.Ч.III. Афон монашеский. С. 1013
[6] Порфирий (Успенский), архим.- епископ. Указатель актов, хранящихся в обителях Святой Горы Афонской. СПб.,1847; Он же: Описание монастырей афонских в 1845-1846 гг. СПб.,1848; Он же: Первое путешествие в афонские монастыри и скиты архимандрита, ныне епископа Порфирия (Успенского) в 1845 и 1846 году. Ч.I-II. Киев, 1877; Он же: Второе путешествие по Святой Горе Афонской в годы 1858, 1859 и 1861 и описание скитов афонских. М.,1880.
[7] Порфирий (Успенский), епископ. История Афона. М.,2007.Т.1.Ч.1.Афон языческий. С.33-34.
[8] Порфирий (Успенский), епископ. История Афона. М..,2007.Т.1.Ч.2.Афон христианский, мирской. С.201-202.
[9] Там же. С.214-216
[10]Там же. С.210-211, 213
[11] Там же. С.212
[12] Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1997.Т.1.С.30.
[13] Порфирий (Успенский), епископ. История Афона. Ук. соч.С.222-223.
[14] Там же. С.222-258.
[15] Там же. С.225-230.
[16] Там же. С.329-330
[17] Там же. С.258-261.
[18] Там же. С.217-218.
[19] Там же. С.220.
[20] Там же. С.198.
[21] Там же. С.197.

http://www.bogoslov.ru/text/1275901.html

 

Profile

hieromonakh_agapit: (Default)
hieromonakh_agapit

April 2013

S M T W T F S
 123456
78910111213
14151617181920
2122232425 2627
282930    

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 22nd, 2017 06:33 am
Powered by Dreamwidth Studios